同丰5MM-25MM穿线不锈钢软管和包塑金属软管

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绝密单双四肖 北京人文环境与城市文化氛围pdf

作者:shonly   发布于 2020-01-20   阅读( )  

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  北京人文环境与城市文化氛围 沙莲香 (中国人民大学 人文奥运研究中心 ,北京 100872) [摘 要] 本文是人文奥运研 究的一个侧面。人文奥运 凸现 了人文环境的 “奥林 匹克”意 义,又推动了北京人文环境的营造和市 民环境参 与实践。北京人文环境包含 着物化了的北京人 文精 神 、行 为 化 了的北 京人 文 精 神和 管 理 化 了的 北京 人 文精 神 ,既有 物质 形 态 又 有行 为 的 、管 理 的形 态。营 造 良好 的人 文环境 包 括 了对 京城 的物 态 上 美 化 和人 自身 状 态上 美 化 。 而市 民的 广 泛参 与 实践 是美 化人 自身的途 径。 [关键词] 北京人文环境;心态环境 ;城市文化氛围;市 民角色;参与实践 [中图分类号]C912 [文献标识码]A [文章编号]1002—3054(2004)O1—0127.08 本文是在 “人文奥运 与人文环境 ”问卷 调查?结果 的基 础上提出来的一些看 法 。此 次问卷调查结果中有 3组数据是本文的思考 基础,一是被调查者对北京环境的硬件设 施 ,满意度在总体上远高于环境行为,这就 是对宾馆酒 店 、机 场 、地 铁 、公 园及绿 地 、 商业区、主要交通道路的评分均在 4.22分 以上 ,名列前 6位 ,其中最高分为4.65,对 京城的文化氛围评分为 4.21,排名第 7位, 而对 市民的行为举止 评分 为 3.62,排 名 24, 倒数第 5位;二是对环境行为的具体评价 中,评分最高的是 “有市民荣誉感”,最低 的两项评分是 “不 乱扔 垃圾 ”和 “不随地吐 痰”,分别为 2.82和 2.73;三是被调查者对 他人 的美感反 应程度远低于对 自己的美感反 应 ,前者的环境行 为评分均值 为 3.07,而 后者 ,自己的评分均值为 5.23。在 6段评分 中,他人与 自己的评分下降了 2个段级之 多 这里 要 讨论 的 是 人 文 环境 问 题 ,也 就 是 ,2008年 的 “人文 奥 运 ”理 念 召 唤 我们 营造 良好的人文环境 。 在这个话题上 ,对上面的三组数据进行 研 究 ,值得提 出的理论与实 际的思考 ,一是 城市的人文环境和她的本体特性,这个问题 的重要性在于其 为城市认 同的文化基础 ;二 是人文环境的深层构成 ,即环境主体 “人” 的内在特性及其环境意义,此点涉及城市灵 魂何在 ;三是环境主体 “人”的市民角色与 其参与问题 ,此为城市人 “和谐性”的实践 基础 。 贯穿这几 个 问题 的学理 线 索是 “环境 ” 所蕴涵的意义,本文讨论的几个问题 ,都是 在 “环境”概念里合乎逻辑地衍生出来、又 被组织在不 同的 “环境 ”脉 络中 。 “环境”,就其原态是指 ,与生活主体相 对应并发生某种联 系的那些 客体 ,独立于生 活主体而毫 无联 系 的客 体 ,不具 有 “环境 ” [收稿 日期]2003—10—25 [作者简介]沙莲香 (1936一),女 ,辽宁大连市人 ,中国人 民大学社会学系社会 心理学研究所,教授,博 士生 导 师 ,主要从 事 中 国文化 与 中 国人 研 究。 北 京 社会 科学 2004年 第 l期 意义 ;生 活主体包括所有有生存价 值的动植 物 ,因此 ,所 有动植物都有一个生存上 的环 境适应 和 与 环 境 均 衡 生存 的生 态 要 求 ;其 中,人这个高等动物是惟一有意识、有思 考 、有创 见 、有实践 的动物 ,人与环境 的关 系已经超越 了二者之 间的二元共生状 态 ,是 在二者互动 、互 生的状态 中不 断产生 出包括 “拟态” (或 “虚 拟”)在 内的多元 多重 “人 一 境”交互环境 , “人 ”的力量 愈益 渗 入并 控制环境 客体 ;从 “人” 的意 志性 和实践性 这 种社 会本性看 ,不论 自然环境还是社会环 境 ,在本 质上是人为 的 ,是 由于对 生活有用 处 、有 意义而依 照 一定 的审美 尺 度创 造 的。 因此 ,一切形式 的生 活环境 都是被赋予 了生 活意义和审美价值 、被烙上 了人的意志品质 和实践 痕迹 。从 “环境” 概念蕴涵的这种意 义看 ,人 们对 “环境” 的理解和态度 ,是在 人 与环 境的互动与互生 的关 系 中确认人类 自 己、人类 以外所有生 物与其环境之 间的相关 性 。 一 、 人 文 环 境 与 .-Ila京 人 文 所谓人文环境是打上文化烙印、渗透人 文精神的生活环境,或者说,人文环境这个 称谓,体现了人们对生活环境的文化衡量与 人文要求 。 “人文环境”,因着 “人文奥运”理 念的 价值而被 凸现在我们的社会生活 当中 、成为 一 个 应当积极赋予它 以奥运意 义和生活位置 的概念。从 “北京奥运”这个 国际赛事看, “北京奥运”是重大社会事件 ,而 “人文奥 运 ”的产生 和完 成 ,必将 推 动 “奥林 匹克 ” 精神和人类文明迈 向更高的境界。“人文奥 运”理念的提出,在 “奥运”史上是创举 ; 她闪烁 了东方文 化的生 活哲理与人性观念 。 人文环境 正是 人文奥运在空间上 的一种 展示 和表征 ,或者说 ,人文环境是将人 文奥 一 12R 一 运理念具体 化为环境形态 ,以直观和感人 的 形式影 响人们 的行为方式 、社 会情绪 与心理 状态,人们生活于其中,让人感受到美好 、 善 良和关 照 、召唤和推力 。营造人文环境是 开拓人 文价 值 、实现奥运理念最形 象 、最广 阔的空 间。 今天 ,在 我们审视 “人文奥运 ”的环境 价值及其价值要求时,期待它在实践上会带 来相 应 的人 文 效 果 ,是理 所 当然 的事 , 比 如,这会鼓舞人们去努力营造 良好的人文环 境 ;会培育和提升市 民的人 文素质 ;会给北 京 的环境 留下一笔人文财 富 ,等等。 人 文环境 由许多 “部件 ”构成。如果将 人文环 境 放 在行 为科 学 的 视野 之 中加 以分 析 ,就会 注 意 到 ,它一方 面是行 为 的结果 , 同时 ,又具 有行为圈那样 的层 构状态 。 人 文环境作 为 行为 结果 ,包 括 物质 的 、 精神的和管理的三种环境方面的人文状态。 “物质 的”人 文状态 又包 括 文物古 迹 、山川 园林 、建筑群 落、宾馆 、商厦、交通 、站 台 、绿 地 、公 园、场 馆 、器 具 、设 施 、店 铺 、茶馆 、酒店 、街巷 等等 ,无一不是人们 当初在创造它们的时候就把某种人文精神及 其结构形式渗透于其中,成为人们喜欢的空 间;“精神的”人文状态又包括城市的风俗、 习性 、情趣 、性格 、语 言 、学术 、艺术 、时 尚、绘 画、戏 曲 、传播 、广告 、教育 等诸 如 此类 的精神现象 ,表现城市 的生存方式与人 文特点 ;“管 理 的” 人文状 态 包括政 府关 于 城市环境的制度规定,市民应当遵循的规章 与纪律 ,比如北京市城市市容 和环境 卫生条 例 ,公共交通管理条例,民约等等,都是带 有强制性的行为规范,一种强制力量 ,体现 制度对市民环境行为的约束与监督,是一种 制度 环境 ,是保护城 市环 境不可缺少 的社会 力量 。 三种 形 态 的人 文 环 境 ,不 可 相 互 替 代,但是,它们可以相互溶入和相互制约 , 北京人文环境与城市文化氛围 共 同显现一个城 市环境 的个性与品质 。 用行为科学 的视 角看人文环境的构件分 布 ,似可视之 为行 为 圈式 的层构 配 置样 式 , 行为圈可 以是 以个体 为原 点 向外 延 伸 ,即 : 身体一 家庭 一 伙伴 (朋友 )一 地域 (社 区 、 单位 )一公众 场所一 城市整体 。上述三种人 文形态与多重行为圈交错,构成每个市民的 生活环境 ,在每个层面上 ,市 民的环境行 为 都在 自知自觉或不知不觉地保护或破坏物质 的、精神的、管理的环境。物质的和精神的 环境 ,一旦被创造出来 ,就必须给以珍爱和 保护。对环境的珍爱与保护 ,也就合乎行为 逻辑地从身体动作开始 ,只有每个人从 自己 的言语举止开始 ,每时每地为身边 环境增添 文明 ,才有可能 出现所有生 活层 面上的环境 行为 ,换来真实 意义上的人文环境 。 人文环境 有其 自身的根源 ,她的形成 与 变迁 ,都不是 “无缘无故”、“来无影 、去无 踪”,而是 “本体” 的 ,是在一块 “生于斯 、 死 于斯” 的土地上生长 、变化 出来 的 ,纵然 是 大量 吸纳 了异文化下 的环境造型 ,亦是 贯 彻 了 “斯 ” 味 、被 纳 入 “斯 ” 的 价 值 、偏 好 、性情 之 内 去 过 滤 与 重 设 ,变 成 “长 于 斯 ”,是在本 土长 出来 的。否则 ,人们 的城 市认 同便缺少 了根源 。 北京是个有着深厚文化底蕴的古都,关 于北京的人文环境及其本体特性,在她背后 起作用的人文精神,却是一个难以梳辫得清 晰 的大话题 。林语 堂 ,这位人文史坛上才华 盖世的学者,在 《辉煌 的北京》一 书中曾 说 :巴黎和北京被人们公认 为世界上最美 的 城市,它的难以抵御的魅力恰如其难以理解 和描 绘的奥秘 。他认为北京独 有的个性 是有 三个重要 因素结合起来 赋予的 ,这就是 : 自 然 、艺术和百 姓生 活。并说 :北京的真正魅 力却在于普通百姓,在于街头巷尾的生活。 “什么东西最能体现老北京 的精神?是它宏 伟 、辉煌的宫殿和古老寺庙 吗?是它 的大庭 院和大公园吗?还是那些带 着老年人独有 的 庄重 天性站立在售货摊旁 的卖花生的长胡子 老人?人们不知道 。人们 也难 以用语言去表 达 。它是许多世纪 以来形 成的不可名状 的魅 力。或许有一天 ,基于零散 的认识 ,人们认 为那是一种生活方式。那种方式,属于整个 世 界 ,千年万代 。” “ ’ 凡是写 作北 京 的 书 ,都 写 北 京 的 中轴 线 。城市轴线 不 只 中国有 ,也 不 只北京 有 , 巴黎 和华盛顿 等欧美城市有 ,在 中国历史 上 秦城咸 阳有 ,东汉 、手工制作灯笼和孺子灯笼创筑办法教程图解大马经资料图库大全 全,北 魏也有城 市轴线 ,然 而 ,都 比不上北 京的 中轴线 ,都没有像北京 中轴线 如此之 长 、如此笔直与壮观 ,如此考 究 “自然 、艺术 、生活”理路 。北京 的 “中 轴线”,南北贯通 ,南 达 永定 门 ,北 至 钟鼓 楼 ,将京城分为东与西,位于中轴线上的宏 伟宫殿建筑群——皇宫、紫禁城 ,是北京的 中心 ,紫禁城外还有城 ,均 以中轴为线 ,城 中有城;中轴的东西两侧 ,对称修筑,内城 左修太庙,右筑社稷坛 ,外城左修天坛,右 建先农坛 ,城外则为左 日坛,右月坛;紫禁 城 、皇城 、内城 与外 城 ,城城呼应 ;四城 的 城墙、城门和城楼,高矮有别 ,颜色有异, 是北京人文 的美 景 ;胡 同可 以是 横 七竖 八 , 拐弯抹角,却不会迷失方向,走街串巷的叫 卖吆喝声 ,传遍了胡同里的四合院;四合院 可以有大有小,院次不等,却必定是中轴式 对称建筑,有正房与厢房、正门与侧门。这 种院落,关起门来,自有安身之处,另有天 伦之 乐 。然而 ,北京 和 生活 在北 京 的百 姓 , 经历过 多 少 沧 桑 苦 涩 ,留给 后 人 的 “中轴 线”观念,却 是贯通 了 “致 中和,天地位 焉,万物育焉”这一 中华文化精神的。今 天 ,我们在文化的意义上 (而不是在其他意 义上)品味被我们称谓 的老北 京和发生在她 那里 的历史故事 时 ,我们可不可 以给予这样 北京社会科学 2004年第 1期 的文化认知 呢 ,就 是 :建构或重构 “中和位 育”文化认 同。 “和”体现 了中华文化 的精 髓 ,“和为贵”,“中” 与 “和”是共处一体 , 意味着两极 (或多极)之间的执 中 ,孟子 释 “执 中”时 ,提出 “权 ”概念 , “执 中无 权 , 犹执一也”(《尽心上》),朱子注释 《孟子》 时 ,提 出 “权 ,称锤”,“称物之轻重 而取 其 中也”。应 该说 ,正是 这个 权衡 观 念 以及 权 衡能力 ,是 中华文化独一无二 的优势 ,是 中 国人在经过 长期 驯化而潜移默化起作用 的人 格质料 ,同时 ,又是 “己立而立人”、“己达 而达人” 的文化 天分。也是从这种文化 基因 考虑 ,老北京 的城 市格调 ,带有充足 的 “致 中和”宽容性格 ,宫殿位于中心,高高在 上 ,等级森严。同时,四合院鳞次栉 比,胡 同密 布 ,街 市人 流 ,养鸟 、喝茶 、斗蝈 蝈 、 聊天 ,可以在空间交错之 中 ,一边嘴上挂 着 “莫谈国事”,一边休闲取乐于 “胡同消息”, 北京人的生活方式与休闲功夫 ,蕴育了北京 人 独有的柔性与乐天性 ,自尊 、大方 与悠悠 自得。作为古都的北京 ,经历了明清 6个世 纪 (1368— 1911)的 昌盛 ,她 在空 间部件 配 置上 的 “致 中和 ”,在 对世 间情感 释 放上 的 宽厚 ,是 留给人类深厚 奇妙 的文化理想 。 如今,北京的变迁 ,将一种现代风貌与 现代生活方式带 给了北 京城和北京人 ,在京 城土地上多了数不清的建筑、道路和住宅, 多了许许多多的观念和生活方式。老北京在 建设中犹生 ,新北京犹有可为。人类文明把 举办奥运会的机会给了j匕京,中轴线在北京 的巨变中,南北延伸,南边迈 出永定门、越 过凉水河 ,与行政副中心擦肩而过,直奔城 市之门雕塑群像,信步城市绿化隔离带,抵 达南苑航天博物馆;北从钟鼓楼迈向科技馆, 与奥体中心擦肩而过,直达中轴北望,嘹望 森林公园与科学公园。北京奥林匹克运动会 的圣火 ,将在 这神圣而 又神秘 的中轴线上 悠 然点起 、升空万里—— 负荷着 中华文化 的神 性 !到那时 ,天应人和 ,是为北京人文景观。 二 城 fir文 化 氛 围 与 心 态 环 境 城市文化氛 围是 由人文环境熏染而成 的 空间文化表征 ,它像一种 “气候”,表征一 种 “天气 ”,一 接触 ,就 能感觉 到它 是 什 么 “天气 ”,什 么 “气候 ”。文化 氛 围这 种 文化 表征 ,表示一个 城市 的某种文化 ,到 了那里 就能让人感觉到 它 的文化所 在 , “有 文化 ”。 如果一个城市在历 史上辉煌 ,后来被破坏得 一 塌 糊 涂 ,就 不 会 让 人 感 到 有 文化 ,而 是 “没有文 化”。上述 三种状 态的人文环境都是 这种文化氛 围的源泉 ,物化环境能熏 陶出文 化氛围,精神环境和管理环境也在熏陶出文 化氛围,特别是 “传播”所起的作用 ,能让 人们在头脑 中形成 印象 ,这 已经是越来越重 要的 了。笔者 曾多次参观有关奥运场馆 、北 京城市 建筑 的方 案展 ,并且 阅读或拍 照了一 些 “留言”,从 中看到了两个很有思索价值 的现象 ,一是市民相当多;二是呼吁方案增 加 中国文化含 义的留言非常多 。在 那里 ,你 能看 到有很 多普 通市 民,边看边 寻找他们 的 住地是在方 案 的哪个 位 置。在 这个 由方案 、 图像构 成的人文情景 中 ,让我们 看到市 民对 “地域” 的根深 蒂 固的依 恋 ,市 民对 变化 中 “北京”寄予的期望 ,他们的心 目中有北京, 他们 是 “北京” 巨变 的最 大利益相关者 。不 论何种形式的传播 ,它的实质性功能都在烘 托生活 的空 间氛 围 ,给予 人间一种分享 与认 同 。 文化氛 围的基本特点是 ,它离不开现实 环境却又是捕捉不到的抽象,它离开了具体 却又让人 能够立即感受得到 、体验 得到 ,并 得 以形 成印象与记忆 。这个 现象 ,如果换个 心理学的视角看,又可以说 ,城市文化氛围 是某 种城市心理 的形成 并起作 用的过程 ,它 北 京人 文环 境与 城 市文 化氛 围 让人们 只要步人这个城市 ,就有一种 “城市 文化”的感觉和享受,它有感染性,是弥漫 于城市空 间 的社 会 “气候 ”。北 京过 去 的代 表性建筑物 和老北 京的人 间生活 ,都是北京 文化氛 围形 成的精 神因素 。同时 ,一个 国际 化现代大都市的建设,又让整个北京四面隆 起 ,八方沸腾 。此一 街巷改道 ,破 旧危房消 亡 ,彼 一 文 物重 新 修 复 ,现 代建 筑 拔 地 而 起 。交通 四通八 达 ,车辆川流不息 ,绿草成 茵 、清洁美 观 的公共 场所 ,商 品极 大丰 富 , 艺术 、时尚在装饰人们 的生活等等 ,数不清 的变化 。而在新的建设之 中,又夹着对文化 遗产 的某 种损 坏 ;或者 ,新建 的不如原来 的 美 ;或者不少场所建得很美 ,却管理得不 好 ,不少 时 候 物 是 美 的 ,但 人 的语 言 、举 止 、礼仪、心态等不够美,使人感觉到缺少 一 种 “自我”约束。城 市文化氛围就 是这 样 ,它是一些事象起作用 的结果 ,又超 出了 这些 具体事象而作为一种 “印象 ”留在人们 的头 脑之 中并起作用 。 一 切形式 的生活环境都是被 赋予了生活 意义和审美价值 、被烙 上了人 的意志品质和 实践痕迹 ,因此 ,在讨论人文环境 与城市 文 化氛围 问题 的时候 ,应 当同时讨论 “心态环 境” 问题 。 “心 态环境 ”讲 的是环 境 主体 的心理 状 态 ,相对 于主体行 为状 态 ,是行为状态 的内 部依据 ,在行 为背 后起作 用 。 “心理” 是一 种现象 ,它以 “状 态”和 “过程” 的形式存 在并变化 ; “心理 ”不 但 为人所 有 ,也 为动 物所有 ,但 对 心 理 状 态 和心 理 过 程 给 予 察 觉 、体验 、感 受 、认知 ,更对 自己的心理活 动赋予某种意义和态度反应 ,唯 有人 这个 高 级动物 ,人 的这种主体特性是使人 之所 以能 够超越心理本能 ,进 而超越个人 ,接近群体 的 、社会 的至上 的心理境界之 内在根源 。 心态环境 问题 ,在讲人 文环境时 ,已经 多少触 及 到 了 ,因 为 被指 谓 为 环境 的那 个 “实存”、那个现象 ,只有在 与人 有着某种关 系的前 提下 ,才被称之 为环境 ,假如它与人 毫无关 系 ,则不具有 “环境 ”的价 值 ;凡是 对人有 着 关 系 、产 生 意 义 的 那 个 “实 存 ”、 现象 ,其 中包 括 能 够 引 起 想 象 、记 忆 、判 断 、情 绪 、追 求 的 “头 脑 中 ” 的 “实 存 ”、 现象 ,即头 脑 中 的场 景 、事 件 、档 案 、程 序 ,都 可 以 成 为 环 境 。 李 普 曼 (w.Ij— ppmann,1889—1974)把这 种 “头 脑 中 的环 境 ”称 为 “拟态环境”, 同样影 响人 的心 理 活动与行 为表现 ,这让我们看 到环境与心理 的关 系 ,是双重 的。一重关 系是对人 产生影 响的环境 ,包含 有被 对象 化 了的 心理 现象 。 被对象 化了的心理现象 ,是什 么意思 呢?这 个 意思 是说 ,心理活动本来是 主体性 的 ,是 主体 自身所有的 内在过程 ,但是 ,人的心理 在本 质上是群体 的、社会 的 ,是在群体或社 会 的活动 中发生又在群体或社会 的活动 中表 现出来 ,一个人或一些人 的心理对于另外一 个人或一些人而 言 ,是作为一种起作用 的对 象而存在 ,就是 心理 现象 “被对 象 化”,这 个被对象化 的心理现象 ,属 于心理环境 ,比 如 “氛 围”就属 于此类 环境 ;环境与心理 的 另一重关 系是 ,环境 (包括心理环境 )的内 容及其表现形式 和艺术性格决定着环境主体 的心理 与人格 品质 ,反过来 ,心理 与人格又 改变环境 。 在调 查 结果 中,被 调查 者 对 “自一 他” 环境行 为的不同评价就揭示 了这种双重关 系 对认知 的作 用 , “自己”的任何 行 为表现 与 心态 .对于 “他人”来说 ,都 是被认 知 的对 象及环境 ,而所有 “他人 ”在认 知 中又都会 转换 为 “自己”,去 评 价 并 判 断 另外 一 些 “他人”。 心 态环境这个概念 的提 出 ,正是建立在 环境 与心 理 的这 种 双重 关 系 之 上 的。一 方 北 京 社会 科学 2004年 第 1期 面,心态环境是与环境有重叠的那部分心理 环境 ;另一 方面 ,它是存在 于环境 主体 内部 的心理过程 和心理状态 ,这 后一 种心理状 态 是 自己对 自己的对话 、反思 和认 同的 内部环 境 ,而前 者则是 自己的外部 环境 。 所谓 心态环境 ,在释 义上可 以理解为心 态所形成 的环境 ,它存在 于主体 之外 ,也存 在于主体 之 内 ,既是 环境 品 质 的一种 标 志 , 又是影 响心理 品质 的一种因素 ;从心理现象 的存在形态看,心态环境是个体及群体的心 理状态 及 其 相 互影 响所 形 成 的一 种 心理 空 间。它在社会本质上 是社会环境的反映 ,类 似于复制或 “镜子”,从这一点看 ,心态环 境是映照在心 理世 界的社会环境 ,又是 映照 社会环境 的 “镜 子”;但 它不 是被 动 的消极 的反映或复制 ,而是人们依据一定 的价值 尺 度和心理需要所 给予 的积极 反应或 复制 ,从 这一方 面看 ,心态环境又是映照人们 自身的 “镜子”,既可 以用来 “自己看 自己”,也可 以用来 “自己看 别人 、别 人 看 自己”,起 监 察作用 。和谐 的心态环境意 味着 良好的心态 及其在人们之间的相互影响作用 ,或者说是 良好的心理品质和心理感受性 ,是促进人们 生 活的心态环境 。 在有关 “人文奥运与人文环境”的研究 中 ,之所 以重视心态环境 ,除了上述心态环 境建设 有益于人们 的存 在意识及发展意识之 外,还在于 良好的心理品质和感受性有益于 人们对社会环境 的反 映能力和保护水平 。多 少年来,由于我们频繁出现的文化断裂 ,对 自己的文化不仅知之甚少 ,而且错觉极多。 改革发展带来了文化的复苏和重建 ,人文奥 运将使中华人文精神发扬光大 ,加之科技奥 运和绿色奥运的共同建设,我们的社会环境 会受益无 量 ,前景 看好 。在 这种 情况 之下 , 和谐的心态环境是 良好的社会环境得以保存 及改善的主体 因素 。 心态 环境 的存 在 同样 具 有 双 重 性 质 而 言,当我们强调它的客观实存性时,是期望 我们 的人文世 界为人们 的心理生 活提供一种 健康 、美 好的心态环境 ,这 是在强调心理生 态 ;而当我们强调它的 内在 自主性 时 ,又是 期望人们用 良好的心态环境 ,去感 受 、分享 和保护环 境 ,这 是 在强 调心 理 效应 ;总之 , 都是 想彰显 心理与人格 的力 量。前面 曾经说 环境 就其社会性质而言 ,是人为的 ,是人们 自身价值的一种付诸,是人 自身内在尺度的 外 化 ,即心理品质 和人格 的外化 ,因而 ,可 以说 ,她蕴涵着人类 自身 的价值 ,同时又是 人格的表征。这也就是说:依照人文精神的 内在逻辑,社会环境是在文化和人的深刻关 联 中得到实现 。而 文化话题 中的人 ,是指在 社会 生活 中不断受 到驯化 而具有某种人格 的 人 ;人 格 是 最 富 灵 气 、最具 活 性 的人 类 心 理。意识领域最深 刻地 体现着人文精神 。可 见,当我们把人文环境作为论题提出来的时 候 ,既重 视 环境 的物 化 构 成 和 物 化 过 程 中 “匠人 ”工夫 ,同 时又重 视环境 的文化 涵 义 和人类价值 ,重视人的人文涵养。 城市 是 有 “性 格 ” 和 “灵 魂 ” 的。那 么,这种 “性格”和 “灵魂”隐于何处? 每一 座城市的构成质料都有 自己的配置 方式 ,形 成不 同 的城市 格局 和 风貌 ,同样 , 生活在每座城市的市民百姓也都有人格质料 及生活质料 的不同结合方式 ,形成不同的市 民性格和情趣,使人到了某一城市能够感觉 到她与别的 城市 的 区别 、市 民 风格 的不 同。 这一点 ,假如你到了北京,站在景山万春亭 鸟瞰京城,其前其后、其左其右 ,富丽堂皇 的紫禁城皇宫 ,星罗棋布的四合院人家 ,庙 宇祭坛 的鬼 神 世界 ,会馆 茶舍 的仕 人 地域 , 就会 意识 到历史 留下的京城 “灵魂 ”和 “性 格”,城市 的 “灵 魂” 和 “性 格 ”潜 藏在 她 的部 件质 料 和百 姓 人 格 质 料 的 独有 结 构 之 北京人文环境与城市文化氛围 中。 三 、 市 民 角 色 与 参 与 实 践 这个问题是 由调查结 果 中市 民内部 “和 谐性 ”引起 。在传统 的百 姓生 活 中,熟人与 陌生人之 间有很 多的区别对待 ,虽然 “害人 之心”不可有 ,但 “防人 之心”不可无 ,虽 然 “路遇不平拔刀相助”,却也 “事不关己 高高挂起”;社会生活还缺少让不同人群相 互认同的机会和条件。因为群体认同既是发 生在每个人 的心理领域 ,又是 在人 与人 的相 互关联 、相互 推动 中实现 的。 就认同的指义而言,是表示认知主体对 认知对 象的认 知一致性 、和谐性 ;在认 知主 体把 自己当作认知对象给予审视 、体验和判 断的场合 ,认知 的一致性 、和谐性表现为 自 己对 自己的认 同 ,被称 为 “自我 认 同”,在 把他人或群体作为认知对象加以认知 的场 合 ,认知的一致性 、和谐性 表现为 自己对他 人或群体的认 同,被称 为 “对人 认同”或 “群体认同”;在市 民群体相互认 同的场合, 是每一个 “自己” 与每一 个 “他人 ”之 间 、 “他人 ”与 “他人 ”之 间 的认 同 。可 见 ,不 论 “自我认同”还是 “对人认同”或 “群体 认 同”,都是 缩小 包括 自己与 自己 、自己与 他人 、他人 相互之 间的心理距离 、密切人际 亲和程度的心理过程 ,是维持 自己的和群体 的人格和谐的内部机制,有了这种内部机制 的存在,人们才有可能不至于使个人或群体 成为相互疏离 的对象 。 当认知科学将 人际关系作为认知变量纳 入认知研究之后 ,人们对 自己和对别人 、对 熟人和对陌生人的认知 ,就打破了传统上主 体去认知客体的认知模式 ,而是在有人际关 系介入的状态中完成对某种客体的认知,形 成 “关系统合体”的认知一致性 、和谐性, 如果 有件需要大家协力 去做 的事 ,不但有个 人 对这件事的认知一致 性 、和谐性 ,而且有 他人 以及 很 多 个 他 人 的 认 知 一 致性 、和 谐 性 ,那就是人们通常赞美的 “和群”的心理 力量 。 本文要讨论的是市民群体的内部认同有 没有现实基础和条件,市民角色扮演和市民 参与实践 对 于 增 强市 民 内部 认 同起 什 么作 用 。 “市 民 ”是 一 种 身 份 ,也 是 一 种 角 色 , 都意味着对城市 的责任 、义务 与权利 ,对城 市的态度 ;“市民”又是个共同的生活群体 , 不论什 么职业 和职务的人 ,在 “市 民”这 意 义上 ,责任、义务、权利 、群体关系,都是 共同的、平等的,在心理领域有着应有的市 民角色认 同 。 参 与实践是行为领域 的话题 ,包括 了行 动和对行动的主体支配。 “实践”是行动的集合状态 ,是个体对 行动要素的配置、组合并发生效果的存在形 式,从而是使个体的存在成为富有活力的状 态 。 “参与”,在行为层面上,与实践是同义 的,都是人们将内在于己的意义 、价值 、期 望、追求 ,付诸于行动,予以实现 ;但参与 的涵义 ,比实践 更带有 主体性 和 意愿性 , “参与”隐含着信念系列和生命能量,可 以 表达出个人对社会 角色的认 同程度和期待程 度 。 提倡市民参与实践 ,是扮演市民角色的 实际过程 ,同时 ,又是市民群体展现信念、 能量和相互认同的现实基础。 北京社会科学 2004年第 1期 注释 : [1]“人文奥运与人文环境”第一次 调查 于 2002年 l0月进行 ,是与北京市妇联合作,在北京 9个 市区 入 户 调 查 ,发 放 问 卷 l100份 ,有 效 问 卷 l100份 ;调查 问卷由 3部分构成 :个人基本特 征 、环境 评 价和 改善 性 意 见 ,环 境 评 价包 括 硬 件设施和环境行为,调查报告将前者称之 为硬 环境 、后 者 为软 环 境 ;采 用 6段 评 分 方 法 ,满 分为 6。调查 的数据统计是王卫东博士。 [2]林 语 堂 .辉 煌 的北 京.赵 沛 林 ,张 钩 等 译 [M].西安:陕西师范大学出版社,2003. [3]自2002年 7月至 2003年 1月 ,先后有国际会议 中心的 “奥运场馆设计方案展”和 “北京中轴 线建设方 案展”,以及 “北京城 市记忆一老 城 门、城楼展”,吸引 了包括北 京市 民、外 国人 士上万人前去参观 ,展会每天最多有 4本 留言 簿写 得满 满 的 。 [4]李普曼在 1922年发表的 《舆论》第一章 “外部 世界与头脑中的影像 ”中,分析了居住在大洋 洲 一个 孤 岛上英 、法 、德诸 国 民的 时 事 观点 与 新 闻 报 纸 的 关 系 ,发 现 每 隔 60天 一 次 的 新 闻 报纸给岛上居民提供 的情报 ,在收到下一次报 纸之前 ,一 直是他 们头 脑 中的欧洲 大战 “实 况 ”;他在 书 中 又 分 析 了虚 构 、幻 想 、心 理 在 形 成某 种看 法过 程 中 的作 用 ,认 为 在 人 与他 的 环 境之 间 插 有 “拟 态 环 境 ”。李 氏 的 “外 部 世 界与头脑 中的影像”,后来 被传播学大师施拉 姆编辑的 《大众传播》(1949)一书收jf],成为 传播学的一个经典版本。 The humanism environment of Beijing and its cultural atmosphere SHA Lian·xiang (Humanism Olympics Research Center,Renmin University of China,Beijing100872,China) Abstract:Humanism Olympics is one of the core concepts of Beijing 2008 Olympic Games.By stressing on the Olympic connotation of humanism environment characterized in a materialized.behavioral and managerial meaning,the concept calls on the construction of such an environment by the government an d citizens as wel1. Keywords: human ism environment;spirit environment;cultural atmosphere of the city;the role of citizens; practice of participation. (责任编辑 :赫晓琳 )

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